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青词 | 道教文学中的济度之“道”

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发表于 2020-6-18 09:36:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
青词是道教科仪仪式中常用的献给上天的奏章祝文,又被称作“青辞”,在文学上有一个别名叫作“绿章”。它起源于唐,盛行于宋、元、明时期,衰落于清朝。

青词是道教斋醮仪式中献给天神的奏告文书,是道教科仪常用的祭祀词文。青词是表达斋主心意的祭祀文书,有用青纸朱书敬献神灵的仪格,其颜色蕴涵着宗教象征意义。道教关于青词的撰写及投送,有青词式、青词关等科法规定,青词是道教神仙信仰的文学化表达,它蕴涵着道教的济度之“道”。

▲严嵩青词:直庐稿

青词作为道教的奏告文始见于唐代太清宫的斋醮活动中。《翰苑群书》记载:“凡太清宫道观奏告词文,用青藤纸朱字,谓之青词。”唐代将道教视为国教,视太上道祖老子为祖先,故而道教科仪在唐朝发展兴盛,青词由此得以产生。
青词的初始

青辞是道士上奏天庭或征召神将的符箓。用朱笔书写在青藤纸上,故称青辞,又称绿素。唐•李肇《翰林志》:“凡太清宫道观荐告词文用青藤纸,朱字,谓之青词。” 《翰林志》成书于元和十四年(公元819)。唐杨钜《翰林学士院旧规•道门青词例》一卷,为《新唐书•艺文志》收录,说明唐代翰林学士院有撰写青词之责。

天宝二载(743),改长安祭祀老君的玄元皇帝庙为太清宫,宫中供奉老君玉像,还有唐高祖、唐太宗等圣像,太清宫实际是唐皇室的家庙。关于太清宫使用的青词,史籍道经中多有记载。唐杜佑《通典》卷五十三《老君祠》说天宝四载(745)四月,唐玄宗敕命:“自今以后,每太清宫行礼官宜改用朝服,兼停祝版,改为青词于纸上。”太清宫皇室斋醮原用祝版奏告,自此专用青藤纸书写词文,此荐告文书因其颜色习称为青词。青词奏告也成为唐代太清宫制度。

▲斋醮词

此时的青词内容多以谢罪、禳灾和保佑平安、为国消灾,为民祈福为主,具有十分显明的宗教神秘色彩和仪式性,作为进献神灵的斋醮词,平常人很难读懂。从写作手法来看,青词用语追求辞藻华丽,文言对仗。形式上有四四对、四六对、六六对等。
青词的鼎盛

青词的创作在宋代达到高峰,从唐宋两代遗留写的青词作品数量来看,宋人所做青词数量远远超过了唐人。由于宋代统治者继承了唐朝的宗教政策,尊奉道教,并将斋醮科仪视为设教要务,此时道教斋醮盛行于朝野上下,青词便从官方走向了民间,成为了常用文体,以至于宋代文人们常用以青词来切磋文艺。据不完全统计:《全宋文》等书籍中留有青词作品的有近百人,现存宋代文人别集中含青词的约有七十余部,宋人留有青词作品1400余首,其中不乏宋真宗、夏竦、苏轼、苏辙、欧阳修、黄庭坚、周必大、王安石、陆游、叶适、秦观、真德秀、杨万里等名人的青词。

宋代东京的学士院承袭唐代翰林院礼制。宋代学士院正厅称为“玉堂”,此名被认为来自道家,玉堂学士不乏具有道学修养者。宋崔敦诗撰《玉堂类稿》二十卷,载宋孝宗时的青词及制诏口宣批答等。学士院文士们撰写的供奉青词,一时间广为流传,以至青词成为宋代文士创作的常见文体。

北宋杨亿《杨文公谈苑》“学士草文”条说:“学士之职,所草文辞,名目浸广。拜免公王将相妃主曰制,赐恩宥曰赦书、曰德音,处分公事曰敕,榜文号令曰御札,赐五品以上曰诏,六品以下曰敕书,批群臣表奏曰批答。赐外国曰蕃书,道醮曰青词,释门曰斋文,教坊宴会曰白语,土木兴建曰上梁文,宣劳锡赐曰口宣。”

时至明朝早期对于青词的限制也极为苛刻。《明太祖实录》记载朱元璋下令:“道士设斋,亦不许拜奏青词……”。这种情况到了明朝中后期才有所改变,尤其是在嘉靖年间,青词的创作到达了鼎盛时期,相继涌现出了如李春芳、严嵩、徐阶、郭朴、袁炜等多位内阁首辅,皆因撰写青词而获皇帝恩宠。如徐阶这首“离九霄而膺天命,情何以堪。御四海而哀苍生,心为之伤……”看似在暗赞皇帝,实际上隐藏了自己的政治目的。

《明史•宰辅年表》统计显示,嘉靖十七年后,内阁14个辅臣中,有9人是通过撰写青词起家的,时称“青词宰相”。而此时青词除了在官场盛行,其内容也经过了长久的更替,早已变得更加普遍化、日常化,除了为国家祷告,还不乏有祈求自家宅舍安宁的、为过世的亲人祭奠超度的、求财求仕途的,甚至还出现了生日祝寿的青词。这些民间所著青词虽不以辞藻华丽著称,但却是词人的真情流露。

附:严嵩著名的《庆云赋》

惟灵璧之丕叹兮,憾神坤以通乾罡。历万古之锤炼兮,含自然以极造化。奇五岳之神韵兮,混千面集于奇峰。比穹苍而袭云兮,拈颛顼以摇营室。体嵯峨之玲珑兮,待谐宙而绕香雾。观庆云之毓魂兮,升碧石以接北辰。击磬鼓以镇诰兮,听秋水之谓晨风。随即信步轻易,浮念庆云;神之所遗,缘出泗水;开山启道,始镇吴江;石间桥洞,百千之数;待遇九河,千泉泄玉;峰底举燧,孔洞生烟;礼乐铮铮,和与清阳;庆为天同,比及流云。

青辞为一种文体。元•王恽《玉堂嘉话》卷四:“青词主意,不过谢罪、禳灾,保佑平安而已。”《明史•顾鼎臣传》:“词臣以青词结主知,由 鼎臣倡也。”清•元璟《题屈翁山诗集》诗:“欲与重华语,青辞何处陈。”

在唐、宋、明三朝的历史进程中,通过道教斋醮科仪的发展与完善,青词得以产生及演变,成为了人与神灵通信的方式。通过道教自身的传播,青词走出玄门,深入宫廷又转向民间,逐步摆脱了宗教的束缚,从庄严宏大的科仪制度与教理教义中走了出来,成为了一种更广泛化的文体。通过高功及学者的创作,青词的语言更加典雅华丽,富有美感。又通过其创作主体从道士转向文人的变化,青词的内容从祷祝变成为了作者情感的抒发,将其特定的文字律格普化成为了更易传播的民俗文学形式,向着正真的纯文学创作靠拢。青词在这一系列转变的过程中,逐渐成长为了世界宗教文学中的一颗璀璨的明珠,而道教文化中各种类别优秀的思想也借以广为传播,使道教的宗教义理及神仙信仰得到了一定的阐扬。
青词的衰落


到了清代,朝廷开始抑制道教的发展,政府停止了官方的斋醮活动,青词因而走向衰弱。特别是乾隆年间,皇帝以:“青词一体,乃道流祈祷之意,非斯文正轨……用青词致告,尤为不经。虽抄本不妨姑存,刊刻必不可也……”为由删去了存于《四库全书》中所收录的青词。虽然统治者有意抑制青词的传播,但文人墨客中仍然有不少青词佳作产出,如龚自珍四十八岁时因不满朝政,辞官南归,路过镇江遇道士设醮,写出著名青词《己亥杂诗》:“九州生气恃风雷,万马齐暗究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人材。”祈求上天降下建业大才,字里行间表达出其忧国忧民的情怀。

纵观道教历史,青词的产生、发展和道教斋醮历史的发展联系紧密,经过历代的积累与变革,虽然青词的结构没有过多变化,但其内容更加丰富,不仅仅囊括了道教的变革,还能够侧面反映出当时的国情和人民的生活状况。现在也成为研究道教文化的一个方向。

(青城山道教 整理)

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