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符箓修真

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46 中国道教(第二卷)度人经 清静经 阴符经

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发表于 2020-6-17 14:09:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
《度人经》

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《度人经》全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》,一名《元始无量度人上品妙

经》,也有简称《无量经》的。为东晋末至南朝宋初葛巢甫等人所造《灵宝经》之一。

撰人不详。

东晋中叶以后,不少世家大族信奉道教,他们文化素养较高,为了传播道教教义,

以扩大道教影响,而大事制作经典。葛巢甫为两晋著名道教学者葛洪的从孙,东晋末,

他以葛氏家族所传古道经《灵宝五符》为主要思想素材,“造构《灵宝》”,于是“风

教大行”。①《灵宝经》是以《元始五老赤书玉篇真文天书经》为主的一组道经。《元

始五老赤书玉篇真文天书经》按五方五帝符图模式构造修炼道术,其制作年代稍早。直

到南宋末蒋叔舆编次《无上黄箓大斋立成仪》,仍列居《灵宝经》(斋坛安镇经目)道

位。《度人经》则较晚出,亦托称元始天尊所说,其讽诵之章依四方各八天或三界三十

二天模式排比,属《灵宝经》中另一系统。据研究者认为,宣说三界罪福、劫运轮回和

“普度天人”,显系受晋宋间佛教大乘经戒之影响。此书大约自唐代以后,逐渐成为最

受重视的经典;宋代以后,又冠于道藏群经之首,而误收于洞真部本文类。按三洞四辅

分类法,当入洞玄部。

《度人经》始见录于南朝宋道士陆修静所撰《灵宝经目》,谓“已出”。本一卷。

计《云篆度人妙经》本,凡四千五百九十二字。《灵宝无量度人上经大法》谓依宋藏本,

加题目计四千五百七十六字。敦煌写本、陈景元集注本、云篆本等较早本子由《道君前

序》《元始洞玄灵宝本章》《元洞玉历章》《道君中序》《元始灵书中篇》及《道君后

序》六部分组成。

《正统道藏》洞真部本文类所收《元始无量度人上品妙经》六十一卷白文,卷一为

经文,余六十卷为神霄派道士据卷一经文敷衍而成。神霄派道士所撰《高上神霄宗师受

经式》著录六十一卷《高上神霄太上洞玄灵宝度人经》目,与此本各卷品名大体相同;

其述降经本末亦与史传徽宗崇道事迹相合,足证后六十卷为宋代神霄派所造。

此经主要通过元始天尊在始青天中向十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数

众说经的道教故事,宣传“仙道贵生,无量度人”之旨。经文敷叙元始天尊演说经教,

令一国男女“皆受护度,咸得长生”;十方仙真、三十二天帝辅佐天尊,使“死魂受炼,

仙化成人,生身受度,劫劫长存,随劫轮转,与天齐年,永度三徒,五苦八难,超凌三

界,逍遥上清”;三界五帝则监察人们善恶,奏闻上天,以定罪福。又云:《灵宝》

“上品妙首,十回度人,百魔隐韵,离合自然,混洞赤文,无无上真。元始祖劫,化生

诸天,开明三景,是为天根,上无复祖,唯道为身。五文开廓,普植神灵,无文不光,

无文不明,无文不立,无文不成,无文不度,无文不生”。并自称“斯经尊妙,独步玉

京,度人无量,为万道之宗”;宣扬“斋戒诵经,功德甚重,上消天灾,保镇帝王,下

禳毒害,以度兆民,生死受赖,其福难胜”;进而劝人修斋持戒、诵经立功,“咸行善

心,不杀不害,不嫉不妒,不淫不盗,不贪不欲,不憎不嫉,言无华绮,口无恶声”。

劝善度人、斋戒诵经,为灵宝经教最突出的两大特征,这种思想集中体现于《度人

经》中,对后世道教徒影响甚大。道教的三十二天说,亦始于此经。奉元始天尊为最高

神,更成为道教徒的共同信仰。唐五代道士闾丘方远称《灵宝经》“都五十八卷,其经

旨在此《度人经》中”,并谓“近代诵咏此经,感应不少”。②宋代传说道士贾善翔为

众宣讲《度人经》,“至说经二遍,盲者目明”的故事,即本自此经。故而此书备受推

崇,“讽诵之篇,则此卷为首”,是道门必习的功课书,也是研究道教的重要资料。

《度人经》注本甚多,分属两大系统:(一)宋陈景元集齐严东、唐薛幽栖、李少

微、成玄英《元始无量度人上品妙经四注》四卷,并附《释音》;元薛季昭《元始无量

度人上品妙经注解》三卷;明张宇初《元始无量度人上品妙经通义》四卷。均收入《正

统道藏》洞真部玉诀类,《大梵隐语》仅有《灵书中篇》,《释音》极短。(二)宋萧

应叟《元始无量度人上品妙经内义》五卷;陈椿荣集注《太上洞玄灵宝无量度人上品经

法》五卷;青元真人《元始无量度人上品妙经注》三卷;元陈致虚《太上洞玄灵宝无量

度人上品妙经注》三卷。均收入洞真部玉诀类(《道藏辑要》收陈椿荣和陈致虚二注本)。

此四种皆有《灵书》上、下篇及《太极真人颂》。诸注各从不同观点解经,至有以易理、

内丹义作解者。此外,有唐张万福《洞玄灵宝无量度人经诀音义》等音义,诀法等著作。

注:

①②③ 《道藏》第20册604页,第6册376页,第2册188页,文物出版社、上海书店、

天津古籍出版社联合出战,1988年

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《清静经》

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《清静经》,全称《太上老君说常清静经》。一卷。作者不详。道教称老君西游龟

台之时,为西王母说常清静经。①后经仙人转传,为葛玄所得,笔录而传之于世。即葛

玄曰:“吾昔受之于东华帝君,东华帝君受之于金阙帝君,金阙帝君受之于西王母。西

王母皆口口相传,不记文字,吾今于世书而录之。”因而《清静经》被认为是三国时葛

玄依托之作。确否,待考。

《清静经》仅四百零一字。篇幅虽短,内容却很丰富,是道教炼养术重要资料之一。

它首先阐释无形、无情、无名的大道,具有生育天地,运行日月,长养万物的功能;而

道有清、浊、动、静,“清者浊之源,静者动之基”,清、静是浊、动的根源。因此,

“人能常清静,天地悉皆归。”接着说明,人神要常清静,必须遣欲澄心,去掉一切贪

求、妄想与烦恼,实现“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无

其物,三者既悟,唯见于空”的常寂真静境界。最后指出,“如此清静,渐入真道,既

入真道,名为得道”。所以《清静经》,是教人遣欲入静的修炼要领,是道门日常讽诵

修持的重要功课之一。道教徒认为:“常清静设教,导俗辅正,扶宗务化,民以归根,

使含真而抱一,体洽玄元,炼神合道,羽化飞仙,不为乖谬……乃至千真万圣咸不出于

此矣。”②《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯

以及默然子等多种注本,均收入《正统道藏》。

注:

①② 《道藏》第1册819页,第19册815页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版

社联合出版,1988年

正文

老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。

夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心,而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。

老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。

仙人葛翁曰:吾得真道,曾诵此经万遍。此经是天人所习,不传下士。吾昔受之于东华帝君,东华帝君受之于金阙帝君,金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传,不记文字。吾今于世,书而录之。上士悟之,升为天仙;中士修之,南宫列仙;下士得之,在世长年。游行三界,升入金门。

左玄真人曰:学道之士,持诵此经者,即得十天善神,拥护其身。然后玉符保神,金液炼形。形神俱妙,与道合真。

正一真人曰:人家有此经,悟解之者,灾障不干,众圣护门。神升上界,朝拜高真。功满德就,相感帝君。诵持不退,身腾紫云。

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《阴符经》

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《阴符经》全名《黄帝阴符经》。旧题黄帝撰,当为假托。

其作者与成书年代,历来学者看法不一。邵雍、程颐、梁启超等认为是战国时书;

姚际恒、全祖望等认为是北魏寇谦之所作;朱熹认为是唐李筌所作;今人余嘉锡认为是

杨羲、许谧所作;今人王明认为成书年代的上限为公元531年之后,下限为唐初,作者大

抵是北朝一位久经世变的隐者。①《阴符经》之名,据李筌《黄帝阴符经疏》称:阴者

暗也,符者合也。天机暗合于行事之机,故称阴符。任照一在《阴符经》的注解中也认

为:明天道与人道有暗合大理之妙,谓之阴符。盖皆谓人事必须暗合天机,不违自然之

道。这是此书所阐述的中心思想。

《阴符经》本无章次,李筌本将其分为《神仙抱一演道章》《富国安人演法章》

《强兵战胜演术章》三章。上章主要讲天道阴阳之理,让人握其机宜,修身炼行以成圣

人。强调“观天之道,执天之行”,按自然规律处理人事。又把传统的五行说成“五贼”,

突出了五行相克的一面,指出“五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万物生乎身”,进

一步证明按天道行事的必要性。中章主要说明天地、万物与人之间存在相“盗”的关系,

只有三盗相“宜”,天地人才能相“安”。所谓“盗”指窃取,人依靠窃取万物以资身,

必须知其机宜,合乎自然之理,才能安身立命。下章从用兵之道说起,批评“愚人以天

地文理圣”,赞赏“我以时物文理哲”,最终仍归结到顺应天道,随时应物,天人合一。

《阴符经》具有比较丰富的辩证法思想。首先,它比较充分地说明天道(即自然之

道)的客观性。指出天道“无恩”(即“无情”),必定要按自身的规律发展,人的意

志无法加以改变。因而强调人在天道面前,只能“观天之道,执天之行”,即只能认识

它、掌握它,而不能违背它。指出:“天人合发,万变定基。”即人的认识和行动必须

与之相符合,才有成功的基础。另一方面,它又在一定程度上,认识到发挥人的主观能

动作用的重要性,说:“圣人知自然之道不可违,因而制之。”即在认识自然之道的基

础上,学会掌握、驾驭它的本领。又说:“五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生

乎身。”这虽然过于夸大了主观能动性的作用,但鼓励人们努力去掌握、驾驭自然规律

的精神却是可取的。此外,又以较大篇幅,论述相生相克的道理,强调只有相克才能相

生。这些思想,不仅在道教史上,而且在中国哲学史上,都有相当的影响和重要的意义。

此书对后世道教有很大的影响。大约在唐宋以后,一般道教内、外丹家,皆将它和

《老子》一起看作炼丹之祖经,用它的思想指导丹术修炼。它对社会的影响也较大,许

多儒家学者皆为之作注,注家之多,除《老子》外,道教书中只有《周易参同契》才能

与之相比。唐以后,各家注代有所出。宋《通志·艺文略》即著录各家注三十九部,五

十四卷。今《正统道藏》留存注本二十余种,其中李筌注有较大影响。不过据刘师培考

证,题名李筌的《黄帝阴符经疏》,只有注文的作者是李筌,而“疏”则不是。②

注:

① 《试论阴符经及其唯物论思想》,1962年《哲学研究》第5期

② 《道藏精华录》上册,浙江古籍出版社,1989年

阴符经》全文:

阴符经

(旧题黄帝撰)

观天之道,执天之行,尽矣。

故天有五贼,见之者昌。

五贼在心,施行于天。

宇宙在乎手,万化生乎身。

天性人也,人心机也。立天之道,以定人也。

天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。

性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。

火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

天生天杀,道之理也。天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗。三盗既宜,三才既安。

故曰食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神之神,不知不神之所以神也。

日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。

其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。

瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。

心生于物,死于物,机在目。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。

至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。

禽之制在气。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。

愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以期其圣,我以不期其圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。

自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。

是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道,律历所不能契。

爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

《黄帝阴符经》注一

[唐] 李筌

神仙抱一演道章

观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。

注:黄帝得贼命之机,白日上升。殷周得贼神之验,以小灭大。管仲得贼时之信,九合诸侯。范蠡得贼物之急,而霸南越。张良得贼功之恩,而败强楚。

五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。

注:人因五味而生、五味而死。五味各有所主,顺之则相生,逆之则相胜。久之则积气薰蒸、人腐五脏,殆至灭亡。后人所以不能终其天年者,以其生生之厚矣。是以至道淡然,胎息无味。神仙之术百数,其要在抱一守中。少女之术百数,其要在还精采气。金丹之数百数,其要在神水华池。治国之术百数,其要在清静自化。用兵之术百数,其要在奇正权谋。此五事者,卷之藏于心、隐于神;施之弥于天、给于地。宇宙瞬息,可在人之手;万物荣枯,可生人之身。黄帝得之,先固三宫,后治万国,鼎成而驭龙上升于天也。

天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。

注:大荒大乱,兵水旱蝗,是天杀机也。虞舜陶甄,夏禹拯骸,殷系夏台,周囚羑里,汉祖亭长,魏武乞丐,俱非王者之位,乘天杀之机也,起陆而帝。君子在野,小人在位,权臣擅威,百姓思乱,人杀机也。成汤放桀,周武伐纣,项籍斩嬴婴,魏废刘协,是乘人杀之机也。覆贵为贱,反贱为贵,有若天地反覆,天人之机合发,成败之理宜然。万变千化,圣人因之而定基业也。

性有巧拙,可以伏藏。

注:中欲不出,谓之启;外邪不入,谓之闭。内启,是其机也。难知如阴,不动如山。巧拙之性,使人无闲而得窥也。

九窍之邪,在乎三要,可以动静。

注:两叶掩目,不见泰山;双豆塞耳,不闻雷霆;一椒掠舌,不能立言。九窍皆邪,不足以察机变。其在三者,神心志也。机动未朕,神以随之。机兆将成,心以图之。机发事行,志以断之。其机动也,与阳同其波。五岳不能镇其隅,四渎不能界其维。其机静也,与阴同其德。智士不能运其荣,深间不能窥其谋,天地不能夺其时,而况于人乎!

火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

注:火生于木,火发而木焚;奸生于国,奸成而国灭。木中藏火,火始于无形,国中藏奸,奸始于无象。非至圣不能修身炼行,使奸火之不发。夫国有无军之兵,无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧,商容囚而蹇叔哭。

富国安民演法章

天生天杀,道之理也。

天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。

注:天地与万物生成,盗万物以衰老;万物与人之服御,盗人以骄奢;人与万物之上器,盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜,三才递安其任。

故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神之神,不知不神之所以神。

注:人皆有圣,人不贵圣人之愚。既睹其圣,又察其愚,复睹其圣。故《书》曰:专用聪明,则事不成;专用晦昧,则事皆悖。一明一晦,众之所载。伊尹酒保,太公屠牛,管仲作革,百里奚卖粥,当衰乱之时,人皆谓之不神。及乎逢成汤,遭文王,遇齐桓,值秦穆,道济生灵,功格宇宙,人皆谓之至神。

日月有数,大小有定;圣功生焉,神明出焉。其盗,机也。天下莫能见,莫能知。君子得之,固躬;小人得之,轻命。

注:季主凌夷,天下莫见凌夷之机,而莫能知凌夷之源。霸王开国之机,而莫能知开国之机,而莫能知开国之源。君子得其机,应天顺人,乃固其躬。小人得其机,烦兵黩武,乃轻其命。《易》曰:君子见机而作,不俟终日。又曰知机,其神乎。机者易见而难知,见近知远。

强兵战胜演术章

瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。

注:人之耳目,皆分于心而竟于神。心分则机不精,神竟则机不微。是以师旷薰目而聪耳,离朱漆耳而明目。任一源之利,而反用师于心,举事发机,十全成也。退思三反,经昼历夜,思而后行,举事发机,万全成也。

心生于物,死于物;机在于目。

注:为天下机者,莫近乎心目。心能发见,目能见机。秦始皇东游会稽,项羽目见其机,心生于物,谓项良曰:彼可取而代之。晋师毕至于淮淝,苻坚曰:见其机,心死于物,谓苻融曰:彼强敌也,胡为少耶。则知生死之心在乎物,成败之机见于目焉。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。

注:天心无恩,万物有心,归恩于天。

至乐性余,至静性廉。

注:乐则奢余,静则贞廉。性余则神浊,性廉则神清。神者智之源,神清则智明。智者心之府,智公则心平。人莫鉴于流水,而鉴于澄水。以其清且平,神清意平,乃能形物之情。夫圣人者,不淫于至乐,不安于至静,能栖神静乐之间,谓之守中。如此施利不能诱,声色不能荡;辩士不能说,智者不能动,勇者不能惧。见祸于重开之外,虑患于杳冥之内。天且不违,而况于兵之诡道者哉。

天之至私,用之至公。

注:天道曲成万物,而不遗椿菌鹏鷃。巨细修短,各得其所,至私也。云行雨施,雷电霜霓,生杀之均,至公也。圣人则天法地,养万民,察劳苦,至私也;行正令,施法象,至公也。孙武曰:视卒如爱子,可以俱死;视卒如婴儿,可与之赴深溪。爱而不能令,譬若骄子。是故令之以文,齐之以武。

禽之制在气。

注:玄龟食蟒,鹯隼击鹄,黄腰啖虎,飞鼠断猿,蜍蛭哜鱼,狼犿啮鹤,余甘柔金,河车服之。无穷化玉,雄黄变铁。有不灰之木、浮水之石。夫禽兽木石得其气,尚能以小制大,况英雄得其气,而不能净寰海而御宇宙也。

生者,死之根;死者,生之根。恩生于害,害生于恩。

注:谋生者,必先死而后生;习死者,必先生而后死。鹖冠子曰:不死不生,不断不成。孙武曰:投之死地而后生,致之亡地而后存。吴起曰:兵战之场,立尸之地,必死则生,幸生则死。恩者,害之源;害者,恩之源。吴树恩於越而害生,周立害于殷而恩生。死之与生也,恩之与害,相反纠缠也。

愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

注:景星见,黄龙下,翔凤至,醴泉出,嘉谷生,河不满溢,海不扬波。日月薄蚀,五星失行,四时相错,昼冥宵光,山崩川涸,冬雷夏霜。愚人以此天地文理为乱之机。文思安安,光被四表,克明俊德,以亲九族,六府三事,无相夺伦,百谷用成,兆民用康。昏主邪臣,法令不一,重赋苛政,上下相蒙,懿戚贵臣,骄奢淫纵,酣酒嗜音,峻宇雕墙,百姓流亡,思乱怨上。我以此时物文理为理乱之机也。

人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以期其圣,我以不期其胜。

注:贤哲之心,深妙难测。由巢之迹,人或窥之。至于阴变无方,自机转而不穷之,智人岂虞之。以迹度心,乃为愚者也。

故曰:“沉水入火,自取灭亡。”自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜,阴阳相推,而变化顺矣。’是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象;入封甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣!

《黄帝阴符经》注二

[唐] 张果

黄帝阴符经叙

《阴符》自黄帝有之,盖圣人体天用道之机也。《经》曰:得机者万变而愈盛,以至于王;失机者万变而愈衰,以至于亡。厥后伊吕得其末分,犹足以拯生灵,况圣人乎?其文简,其义玄。凡有先圣数家注解,互相隐显。后学难精,虽有所主者,若登天无阶耳。近代李筌,假托妖巫,妄为注述,徒参人事,殊紊至源。不惭窥管之微,辄呈酌海之见。使小人窃窥,自谓得天机也。悲哉!臣固愚昧,尝谓不然。朝愿闻道,夕死无悔。偶于道经藏中得《阴符传》,不知何代人制也。词理玄邈,如契自然。臣遂编之,附而入注。冀将来之君子,不失道旨。

黄帝阴符经

经曰:观天之道,执天之行,尽矣。

观自然之道,无所观也。不观之以目,而观之以心。心深微而无所不见,故能照自然之性。性惟深微而能照,其斯谓之“阴”。执自然之行,无所执也。故不执之以手,而执之以机。机变通而无所系,故能契自然之理。夫惟变通而能契,斯谓之“符”。照之以心,契之以机,而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”,“符”为“合”,以此文为序首,何昧之至也。

故天有五贼,见之者昌。

五贼者,命、物、时、功、神也。传曰:圣人之理,图大而不顾其细,体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之,履险则用权发机以拯之。务在匡天地,谋在济人伦。于是用大义除天下之害,用大仁兴天下之利,用至正措天下之枉,用至公平天下之私,故反经合道之谋,其名有五,圣人禅之,乃谓之贼;天下赖之,则谓之德。故贼天之命,人知其天而不知其贼,黄帝所以代炎帝也。贼天之物,人知其天而不知其贼,帝尧所以代帝挚也。贼天之时,人知其天而不知其贼,帝舜所以代帝尧也。贼天之功,人知其天而不知其贼,大禹所以代帝舜也。贼天之神,人知其天而不知其贼,殷汤所以革夏命也。周武所以革殷命也。故见之者昌,自然而昌也。太公以贼命为用味,以取其喻也。李筌不悟,以黄帝贼少女之命,白日上腾为非也。

五贼在乎心,施行在乎天;宇宙在乎手,万化生乎身。

《传》曰:其立德明,其用机妙,发之于内,见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉?见其机而执之,虽宇宙之大,不离乎掌握,况其小者乎?知其神而体之,虽万物之众,不能出其胸臆,况其寡者乎?自然造化之力而我有之,不亦盛乎?不亦大乎?李筌等以五贼为五味,顺之可以神仙不死。诬道之甚也。

天性,人也;人心,机也。立天之道以定人也。

《传》曰:人谓天性,机谓人心。人性本自玄合,故圣人能体五贼也。

天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反复。

《传》曰:天机张而不生,天机驰而不死。天有驰张,用有否臧。张则杀威行,驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威,人以德为机。秋冬阴气严凝,天之张杀机也,故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来,阴退阳长,天之驰杀机也,故龙蛇悦而振起。天有寒暄,德亦有寒暄。德刑整肃,君之张杀机也,故以下畏而服从。德失刑偏,君之驰杀机也,故奸雄悦而驰骋。位有尊卑,象乎天地,故曰:天发杀机,龙蛇起陆,寇乱所由作;人发杀机,天地反复,尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万,大风暴起,昼若暝。以为天地反复,其失甚矣。

天人合德,万变定基。

《传》曰:天以祸福之机运于上,君以利害之机动于下,故有德者万变而愈盛,以至于王;无德者万化而愈衰,以至于亡。故曰天人合德,万变定基。自然而然也。

性有巧拙,可以伏藏

《传》曰:圣人之性,巧于用智,拙于用力。居穷行险,则谋道以济之;对强与明,则伏义以退避之。理国必以是,用师亦以是。

九窍之邪,在乎三要,可以动静

《传》曰:九窍之用,三要为机。三要者,机、情、性也。机之则无不安;情之则无不邪;性之则无不正。故圣人动以伏其情,静以常其性,乐以定其机。小人反此,故下文云:太公为三要,为耳、目、口。李筌为心,神、志,皆忘机也。俱失《阴符》之正意。

火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

《传》曰:夫木性静,动而生火,不觉火盛,而焚其质。由人之性静,动而生奸,不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机,智者知彼之病以圆其利,则天下之人,彼愚而我圣。是以生者自谓得其生,死者自谓得其死,无为无不为,得道之理也。天生天杀,道之理也。

天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。

《传》曰:天地以阴阳之气化为万物,万物不知其盗。万物以美恶之味飨人,人不知其盗。人以利害之谟制万物,万物不知其盗。三盗玄合于人心,三才静顺于天理。有若时然后食,终身无不愈;机然后动,庶类无不安。食不得其时,动不得其机,殆至灭亡。

故曰食其时,百骸治;动其机,万化安。人知其神而神,不知其神所以神也。

《传》曰:时人不知其盗之为盗,只谓神之能神。《鬼谷子》曰:彼此不觉谓之神。盖用微之功着矣。李筌不知此文意通三盗,别以圣人、愚人为喻,何甚谬也。

日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。

《传》曰:日月有准,运数也;大小有定,君臣也。观天之时,察人之事,执人之机,如是则圣得以功,神得以明。心冥理合,安之善也。筌以度数为日月,以余分为大小,以神气能生圣功神明,错谬之甚也。

其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。

《传》曰:其盗微而动,所施甚明博,所行极玄妙。君子用之,达则兼济天下,太公其人也。穷则独善一身,夫子其人也。岂非择利之能审乎?小人用之,则惑名而失其身,大夫种之谓欤?得利而亡义,李斯之谓欤?岂非信道之不笃焉?

瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。

《传》曰:瞽者善于听,忘色审声,所以致其聪。聋者善于视,遗耳专目,所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之,所以至也。一夜之中三而思之,所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众,以为兵师,误也。

心生于物,死于物,机在于目。

《传》曰:心有爱恶之情,物有否臧之用。目视而察之于外,心应而度之于内。善则从而行之,否则违而止之,所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机,心生于物;以符坚见机,心死于物。殊不知有否臧之用。

天之无恩而大恩生,迅雷烈风莫不蠢然。

《传》曰:天以凶象咎征见人,人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人,人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩,以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。

至乐性余,至静性廉。

《传》曰:情未发谓之中,守中谓之常,则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足,则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性,以廉为静,殊乖至道之意。

天之至私,用之至公。

《传》曰:自然之理,微而不可知,私之至也。自然之功,明而不可违,公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云:视卒如爱子,可以之俱死。何也?

擒之制在气。

《传》曰:擒物以气,制之以机,岂用小大之力乎?太公曰:岂以小大而相制哉?筌不知擒之义,误以禽兽。注解引云玄龟食蛇,黄腰啖虎之类,为是悲哉!

生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。

生者,人之所爱,以其厚于身。太过则道丧,而死自来矣。死者,人之所恶,以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩,祸乱所及谓之害,损己则为物之所益,害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死,丁公、管仲为恩害。异哉!

愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以虞愚,我以不虞圣。人以期其,我以不期其圣。

《传》曰:观天之运四时,察地之化万物,无所不知,而蔽之以无知,小恩于人,以蒙自养之谓也。知四时之行,知万物之生,皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡,譬如沈水自溺,投火自焚,自取灭亡。理国以道,在于损其事而已。理军以权,在于亡其兵而已。故无死机则不死矣,鬼神其如我何?圣人修身以安其家,理国以平天下,在乎立生机。以自去其死性者,生之机也。除死机以取其生情者,死之机也。筌不天道,以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道,失之甚也。

故曰沈水入火,自取灭亡。

注在上矣。

自然之道静,故天地万物生

《传》曰:自然之道,无为而无不为。动静皆得其性,静之至也。静故能立天地,生万物,自然而然也。伊尹曰:静之至,不知所以生也。

天地之道浸,故阴阳胜。

《传》曰:浸,微也。天地之道,体着而用微,变通莫不归于正,微之渐也。微渐故能分阴阳,成四时。至刚至顺之谓也。

阴阳相推,而变化顺矣。

《传》曰:圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然,故因自然而冥之,利自然而用之,莫不得自然之道也。

是故圣人知自然之道不可违,因而制之。

注在文上。

至静之道,律历所不能契。

《传》曰:道之至静也,律历因而制之,不能叶其中鸟兽之谓也。

爰有奇器,是生万象;八卦甲子,神机鬼藏。

《传》曰:八卦变异之伎,从是而生。上则万象,下则万机。用八卦而体天,用九畴而法地。参之以气候,贯之以甲子,达之以神机,闭之以诡藏,奇谲之荡自然也。

阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

《传》曰:阴阳相胜之术,恒微而不违乎本,明之信可明,故能通乎精曜象矣。

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《渡人經》《清静經》《陰符經》是祖国道家三寳经典!
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只要修得魂魄合一,名为得道!
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