请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站 隐藏访客:

符箓修真

 找回密码
 立即注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 864|回复: 7

13《中国道教》第一卷 东华派 金丹派南宗

[复制链接]

4

主题

5

帖子

24

积分

新手上路

Rank: 1

积分
24
发表于 2020-2-20 19:53:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
东华派

--------------------------------------------------------------------------------

东华派为符箓三宗分衍的支派之一。形成于南宋初,流传至元代。

东华派自称其教始于元始上帝和灵宝天尊,祖述灵宝道士徐来勒、葛玄、郑思远、

葛洪,尤以南朝宋道士陆修静为其宗祖。据此,可知该派乃是从灵宝、阁皂宗分衍出来

的一个支派。灵宝派盛于南朝,唐以后衍变为阁皂宗,在两宋时虽与茅山、龙虎二宗并

称“三山符箓”,但一直不如其他二宗之兴盛。故常有灵宝道士另辟蹊径,企图独树一

帜以振宗风,东华派即是从中分衍的支派之一。

据《灵宝领教济度金书》所载之《宁全真传》看,东华派的肇始者为王古和田灵虚

(名思真),创建人为宁全真。据称,北宋末,有尚书王古,“嗣丹元真人东华嫡传”。

又有道士田灵虚“遇陆简寂于庐山,玄受三洞经教,与东华丹元玄旨会合。”陆修静逝

世后,被谥为简寂先生,宋徽宗教封为丹元真人,故上文所云丹元真人、简寂先生,皆

指陆修静。陆修静是南朝宋时的道士,故北宋末的田灵虚所谓“遇陆简寂于庐山”者,

纯属伪托,作为创教的准备。但他二人并未创立东华派,而是把创教任务交给了他们的

弟子宁全真。

宁全真(1101~1181),名立本,字道立,法名全真。河南开封人。幼养于裴氏家,

长犹从裴姓。“资禀纯异,敏于记忆。凡诸子百家、医药卜筮之书,无不该贯融会。善

察天文躔度,犹工风角鸟占卜术”。①家贫,无以自给。尚书王古曾嗣丹元真人东华嫡

传,知全真有道,乃檄充史椽。又闻田灵虚遇陆简寂于庐山而得道,遂延请于家,命宁

全真典侍抄录。宁全真心与道契,对经箓秘文,一见辄悟。“一日,灵虚言于尚书曰:

‘裴氏子(指宁全真——引者注)根器深重,骨相合仙,异日当负大名,然振起吾东华

教者,必此人也。欲以上道授之,俾其掌教可乎?’尚书亦欣然曰:‘此吾志也’,遂

授焉。

自是修持不怠,能通真达灵,飞神谒帝,名振京师”。②此后不久,北宋灭亡,宋

室南迁,宁全真亦奉其生母到南方,又得仕子仙所授“灵宝玄范四十九品五府玉册符文”。

生母亡后,复为宁姓。绍兴(1131~1162)中,以斋醮祈祷有功,被赐号洞微高士,继

加“赞化”二字。朝廷凡有醮礼,皆命其主典。孝宗(1163~1189)朝,遭左街道录刘

能真嫉妒陷害,被囚十余日后黥隶军籍。此后,即晦迹深遁,益勤修炼,士夫慕其道而

归之者如市。浙右(浙西道)诸处士庶率多请其建醮。晚年住婺州(今浙江金华市)弟

子何淳真家,于南宋孝宗淳熙八年(1181)逝世,享年八十一。宁全真所传弟子甚众,

知其名者有:赵义夫、宋扶、何德阳、王承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次裴、赵

怀政、胡仲造、杜文豫等。可见在宁全真周围已集合起大批弟子,他所创建的东华派已

初具规模了。

东华派以元始上帝、灵宝天尊为最高神,以《灵宝度人经》为主要经典,崇尚斋醮

科仪。编纂有道法与斋醮方面的经书,《正统道藏》第五十一册所收的《上清灵宝大法》

六十六卷,题宁全真授,王契真纂;第十二册所收的《灵宝领教济度金书》三百二十卷,

题宁全真授,林灵真编,是后人在林灵真所撰的《济度之书》十卷基础上扩充编写的。

东华派在南宋初形成后的传播情况在《道法会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度

人上道·灵宝源流》中,列有其传系:王真人,讳古,字贤孙;田真君,讳思真,字清

夫;宁真人,讳全真,名本立,字道立;王真人,讳谼,字光宝;赵真人,讳德真,字

义夫;宋真人,讳存真;张真人,讳洞真;

孔真人,讳敬真;卢真人,讳湛真;薛真人,讳熙真。上列宁全真之后的王、赵、

宋、张、孔、卢、薛诸人,不见他书记载,其事迹不详。

张宇初《岘泉集》卷一谈诸符箓派的源流时,曾谈到灵宝派分衍为东华派及东华派

的承传谱系:“灵宝始于玉宸,本之度人经法,而玄一三真人阐之。次而太极徐君(徐

来勒)、朱阳郑君(郑隐)、简寂陆君(陆修静)。倡其宗者,田紫极(田思真)、宁

洞微(宁全真)、杜达真、项德谦、王清简、金允中、高紫元、杜光庭、寇谦之、镏冲

靖,而赵、林、白、陈而下,派亦衍矣,是有东华、南昌之异焉。”所述田思真、宁全

真为东华派的开教祖师,已如上述。其后诸人中插入寇谦之、杜光庭,是时序颠倒,可

以不论;金允中、镏冲靖二人可作简略介绍。

金允中,南宗道士,于理宗(1225~1264)时编著《上清灵宝大法》四十四卷,该

书卷十七有云:“允中经师高君,自京南渡。绍兴之初,化行江淮间,所行上清灵宝大

法乃古书也,自唐末五代时流传者。高君归老于新安,……其法则主于《度人》一经,

其斋则遵广成(杜光庭)之科。先籍师唐君受传,以付刘副观,刘君受传以付金允中。”

“允中度师刘君再行奏受斋法于正一宗坛蒋君九思,奏法于田君居实。”

卷二十三又云:“允中先经师高君章本云,臣姓高,属徽州祁门县紫元庵焚修。”

看来从绍兴初的高某,传至刘某,再传至金允中,是南宋东华派传承的一个分支,但因

资料缺乏,其传播情况尚不得其详。他编著《上清灵宝大法》时,十分强调封建伦常对

行法的作用:“惟忠惟孝,遵守礼法,是科教之本也。”又称:“求仙之道,礼法为先,

灵宝乃孝道明王之教,以孝悌为主。忠直孝敬,自可动天地,感鬼神’。③又十分强调

善恶报应,要修道者行善远恶。说:“夫欲学道慕生,上隶真人,玄心栖邈,恭诚高灵

者,当得世功相及,祸恶不侵,阴德流根,仁心下逮,乃可步真索仙,度名青府耳”。④

《岘泉集》所云镏冲靖,实为宋宁宗、理宗时道士留用光,曾封冲靖先生、冲靖至

德昭应真人。《无上黄箓大斋立成仪》卷末,元明善《龙虎山志》卷上,和张雨《玄品

录》卷五皆有其传,所记略有出入。留用光,字道辉,江西贵溪人。《无上黄箓大斋立

成仪》之《留用光传》谓其“少解悟玄学,受法于(龙虎山)上清正一宫道士蔡元久。

元久,宣和间太素大夫凝神殿校籍王道坚三世孙也。既入道,……诸法书靡一不练,专

以玉府五雷法正一法为宗主”。元明善《龙虎山志》卷上《留用光传》则谓其年壮时遇

汉天师传法,所得为“天心五雷法书”。该传云:“既壮,无所闻道,往游南岳,至抚

州临川县(今属江西),道逢一道人,自言是张辅元,与用光偕行。……次长沙(今属

湖南),张谓曰:‘子事吾勤亦至矣,向吾慢子,观子之变,子益加敬。吾今入蜀,有

一编书授子,子其秘之!’遂去。启视,乃天心五雷法书。”张雨《玄品录》卷五《留

用光传》所记同此,只“五雷书”讹为“吾雷书”,且前无“天心”二字。《龙虎山志

·留用光传》又称:

“宋庆元(1195~1200)间,衢州(今浙江衢县)旱甚,郡守沈作砺……延命祷雨,

而雨。郡上有事,后复祷雨于朝,亦雨。用光年四十,未得度为道士,至是即御前赐冠

服,制三授至左右街都道录,太一宫都监,赐号冲靖先生。宁宗为出内帑钱帛,撤(龙

虎山)上清宫新而大之。嘉定(1208~1224)间,得请还山,校定黄箓科仪。后理宗立,

复召用光,(辞谢)……越旬余……而化。向之张辅元者,或谓为汉天师也。”《无上

黄箓大斋立成仪·留用光传》谓,光宗时授冲靖先生,升左街道录。元代追封为“五雷

宗师冲靖至德昭应真人”。观上面诸传所记留用光的行谊,很像神霄派道士,其得“天

心五雷法书”又似天心派道士。但张宇初为明初正一道首领,其《岘泉集》将留用光归

入东华派道士,或许是有根据的。

入元以后,东华派的主要传人为林灵真(1239~1302)。

灵真,名伟夫,字君昭,法名灵真,自号水南,人称水南先生。世为温州(今属浙

江)平阳人。出身官宦世家。经纬史传、诸子百家、若方外之书,靡不洞究。而于四辅、

三奇、阴符、毕法之旨,犹为加意。因累举不第,乃弃儒为道,舍宅为观,投礼提点复

庵先生戴公煟为师,匾其宅曰丹元观。曾自谓:“予学道于虚一先生林公,东华先生薛

公,于兹有年矣。

幸造道域,参玄律,讵可韫所学而不济于世?乃绍开东华之教,蔚为一代真师。以

度生济死为己任,建普度大会者不一。”⑤其所云虚一先生林公,不详,东华先生薛公,

即前举《灵宝源流》所列之薛熙真,亦不详其事迹。《灵宝源流》在薛熙真之后,继列

水南先生林真人,讳灵真,证明后世东华派道士确已承认其为“绍开东华之教”的“一

代真师”了。大约在元世祖至元末,被三十七代天师张与棣表荐其为温州路玄学讲师,

继升本路道录。此后,“退居琳宇,尽三洞领教诸科,及历代祖师所著内文秘典,准绳

正一教法,撰辑为篇目,为《济度之书》一十卷,《符章奥旨》二卷”⑥。即对灵宝斋

醮科仪书进行整理增补,写成《济度之书》等,是东华派著作的撰述人。

林灵真于逝世前,所传弟子甚众,“在州里不下百余人。

在方外则天师门下高闲董公,宗师堂下闲闲吴公,金华谢公,括苍雨峰周公,武林

隐王公,吴门静境周公。派孙有庐山钟岳于公,赤城天乐赵公,武陵廛隐方公,练溪

岩谷周公,虚舟平公,竹外张公。此玄门之表表尤著者。……可谓一时授受之盛”。⑦

上列诸人,除闲闲吴公为吴全节外,余皆不详。

林灵真临终前,贻书弟子林天任,命嗣其教。林天任,《仙都志》卷下有传,号横

舟,昆阳(今河南叶县)人。曾出仕为修职郎,后归心玄学作道士,尝“采摭道典,黼

黻教科,屡阐黄箓大斋”,曾被授命为凝和通妙观明法师、玄学讲师。

林天任虽被授命嗣教,但《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》所列东华历代宗师

名单中,却未列其名,而是在林灵真之后,列:太极高闲先生董真人,讳处谦,字巽吉;

三十九代天师太玄真人,讳嗣成。这是该书所列的最后两代祖师。《林灵真传》称“高

闲董公”(即董处谦)是天师门下弟子,即正一派龙虎宗道士;而三十九代天师张嗣成,

于元延皊三年(1316)嗣教作正一教主,表明此后东华派即融入正一道而不单传。

注:

①②③④⑤⑥⑦ 《道藏》第7册17页,17页,第31册442、489页,380页,第30册

498页,499页,499页,文物出战社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

------------------

金丹派南宗

--------------------------------------------------------------------------------

金丹派南宗为南宋时期形成的道教内丹派别,与北方的全真道相对。因地处江南,

故称“南宗”。该派祖述五代至北宋间道士钟离权和吕洞宾,谓其丹法传自钟、吕。以

北宋张伯端为开派祖师,并提出张伯端——石泰——薛道光——陈楠——白玉蟾的传法

谱系。从该派丹法思想看,渊源于钟、吕是可信的,但张伯端不一定得自吕洞宾的亲传。

上述传法谱系,有学者疑是白玉蟾的伪造,也有学者不认为伪。但白玉蟾以前的四传,

皆为单传,并未形成道派,只有到白玉蟾时才传了众多弟子,始形成为道派,似可以肯

定。上述传法谱系中之五人,被后世道士尊为南五祖。

张伯端(987~1082)字平叔,号紫阳。他自述云:“熙宁己酉岁(1069),因随龙

图陆公(诜)入成都……遂感真人授金丹药物火候之诀”。薛道光、翁葆光认为所遇真

人为“青城丈人”;陆诜之孙思诚于乾道五年(1169)所作《悟真篇记》,则谓张伯端

在成都所遇真人为刘海蟾。据称:“有以金丹之术见授者……复序其所从来,得之成都

异人者,岂非海蟾耶?”“因取此书读之,始悟其说,又考世之所传吕公《沁园春》及

海蟾诗词,无一语不相契者,是知渊源所来,盖有自矣。”石泰(1022~1158),字得

之,号杏林,一号翠玄子,常州人。以缝纫为业,曾自称:“素慕真宗,遍游胜境,参

传正法,愿以济世为心,……尤以善生为重。作《还源篇》五言绝句八十一首,以咏内

丹修炼之术。薛道光(1078~1191),一名式,字太源,陕西鸡足山人,尝为僧,法号

紫贤,一号毗陵禅师。据《陕西通志》载,宋崇宁五年(1106)冬,寓郿县,遇石泰,

得授口诀真要。后来京师,弃佛入道。靖康元年(1126)秋作《还丹复命篇》五言绝句

十六首,七言绝句三十言,续添《西江月》九首,又撰《丹髓歌》三十四首,歌颂内丹

法要。陈楠(?~1213),字南木,号翠虚,广东惠州博罗县人。以盘栊箍桶为业,自

云:“道光禅师薛紫贤,付我归根复命篇”。又云:“嘉定壬申(1212)八月秋,翠虚

道人在罗浮……还以金丹火候诀,说与琼山白玉蟾。”既自称为薛道光弟子,又是白玉

蟾之师。据传能捻土为丸治病,人称“陈泥丸”。有《翠虚篇》传世,并兼行雷法。

白玉蟾(1194~?),是南宗的实际创立者。字如晦,号琼琯,自称神霄散史,海

南道人,琼山老人,武夷散人。本姓葛,名长庚。定居福建闽消。自称幼从陈楠学丹法,

嘉定五年(1212)八月秋,再遇陈楠于罗浮山,得授金丹火候诀并五雷大法。他曾云游

罗浮、武夷、天台、庐山,阁皂等地,寻师访友,学道修炼,经历过食不果腹、衣不蔽

体的艰辛岁月。他在云游途中,先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称“四

方学者,来如牛毛”,影响日益扩大,自此打破自张伯端至陈楠以来南宗的单传历史。

旋即复归武夷止止庵传道授法,正式创立金丹派南宗。

张伯端以禅宗顿悟圆通释内丹还虚之境,白玉蟾则深究禅学,融会于内丹理论之中,

谓“至道在心,即心是道,六根内外,一般风光”。纯以禅理入道为其特色。在南宗活

动方面,他除建庵立坛外,还取汉天师“二十四治”法,按“师家曰治,民家曰靖”传

统,立“靖”为建宗传法之所。彭耜曾语其徒林伯谦曰:“尔祖师(白玉蟾)所治碧芝

靖、予今所治鹤林靖、尔今所治紫光靖,大凡奉法之士,其所以立香火之地,不可不奏

请靖额也。”可见南宗初建时,其传人都曾立“靖”,以为香火之地,作内月修炼、行

诸法术、传道讲授之用。

南宗一派奉张伯端《悟真篇》为祖经,并以之为该宗内丹修炼的理论基础。该书继

承钟、吕内丹思想,在“三教合一”思想影响下,以道禅结合、摄禅释性、先命后性独

树一家之学,修炼则从传统命功着手。行功之前,先须“筑基炼己”为入手功夫。即对

人体已亏损的精、气、神进行修复,待精满、气足,神全之后,才进入正式炼丹阶段。

白玉蟾继承张伯端丹法思想,在内丹传统宇宙生成论基础上,糅合道禅之学,在“神为

主;精气是客”,“丹者、心也;心者、神也”的前提下,强调心性修炼。深信修炼金

液大还丹,可以,主宰死生。

声宗从陈楠起,兼行神霄雷法(又称五雷大法)。白玉蟾承其师业并授其弟子。他

还寓内丹于雷法之中,使南宗修持具有“内炼成丹、外用成法”的特点,谓修炼中气机

发动,阴阳交媾时,意念与自然界风雨雷电相契合,便有面赤、耳热、汗出、眼黑等生

理效应,顷刻之际,代天行法之功便成。

南宗一派禀承《悟真篇》“混俗和光”、“大隐居廛”的思想,也主张“大隐混俗”,

不提倡出家。陈楠“招邀徒弟走市廛,醉酒饱肉成群火。”夏宗禹在《悟真篇讲义》中

称:“有志之士若能精勤修炼,初无贵贱之别,在朝不妨为治国平天下之事,在市不失

为士农工商之业。”而白玉蟾也是“时又蓬头赤足以入廛市,时又青巾野服以游宫观”

的云游道士。他曾指出:“吾所以混俗和光者,不欲自异耳。鱼欲异群鱼,舍水跃岸则

死;虎欲异群虎,舍山入市则擒。”由于南宗多居家道士,无意仕途,故始终未得朝廷

扶持。入元以后,全真道南下,南宗与全真道接触中,逐渐产生与之合并的要求,在陈

致虚等人的推动下,在元代中后期实现了两北二宗的合并,从此金丹派南宗即成为全真

道的南宗。

金丹派南宗作为一个独立的炼养道派的时间并不长,但影响较大。首先,它的内丹

理论对全真道有较大影响,使全真道的内丹理论,在吸收南宗内丹成就后更加充实和完

善;其次,促进了符箓派的改革,将内丹修炼引入斋醮活动中,一改旧符箓派只行符设

法的传统。新出现的神霄、清微、净明等道派,也都以“内炼成丹,外用成法”为其宗

旨;第三,南宗人留下了大批内丹专著,是我国优秀文化的组成部分,对气功学、医学,

以及人体科学的发展有一定的贡献。

本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?立即注册

x
回复

使用道具 举报

0

主题

1

帖子

12

积分

新手上路

Rank: 1

积分
12
发表于 2020-2-20 19:53:29 | 显示全部楼层
【摄持无量自在,十自在:智自在、力自在、愿自在、方便自在、般若自在、三昧自在、精进自在、忍辱自在、持戒自在、布施自在,略说为十、广说无量。
回复

使用道具 举报

1

主题

6

帖子

22

积分

新手上路

Rank: 1

积分
22
发表于 2020-2-20 19:53:38 | 显示全部楼层
真功的流派,点赞!
回复

使用道具 举报

1

主题

6

帖子

21

积分

新手上路

Rank: 1

积分
21
发表于 2020-2-20 19:54:31 | 显示全部楼层
转发了
回复

使用道具 举报

1

主题

8

帖子

27

积分

新手上路

Rank: 1

积分
27
发表于 2020-2-20 19:55:05 | 显示全部楼层
【顶礼师傅!愿一切吉祥!卐
回复

使用道具 举报

2

主题

8

帖子

27

积分

新手上路

Rank: 1

积分
27
发表于 2020-2-20 19:55:28 | 显示全部楼层
转发了
回复

使用道具 举报

3

主题

7

帖子

27

积分

新手上路

Rank: 1

积分
27
发表于 2020-2-20 19:55:40 | 显示全部楼层
转发了
回复

使用道具 举报

1

主题

3

帖子

17

积分

新手上路

Rank: 1

积分
17
发表于 2020-2-20 19:56:14 | 显示全部楼层
转发了
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|Archiver|手机版|小黑屋|道法自然  

GMT+8, 2020-4-6 10:49 , Processed in 0.055784 second(s), 22 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表